岳麓书院国学讲会 (第二讲)

光明日报国学版、湖南大学岳麓书院　联合主办

     
　　五伦”关系的实质性存在，在历史上已相当悠久，但“五伦”概念却很晚才出现。

　　五伦中的“君臣”一伦备受后世诟病，然而在早期儒家思想中，非但没有后世君权至高无上的意思，反而有一种反对君权世袭、建构传贤政体的理念。

　　在家庭伦理中，兄弟一伦按年龄论大小尊卑；在乡党社会的伦理中，也按年龄论大小尊卑。

　　我们今天致力于中华民族的伟大复兴，其中很重要的一个方面是中国文化的创新与发展，但文化的创新与发展必有立足之处，其立足点就在于本民族的固有文化，这就需要我们大力继承和弘扬中国优秀的传统文化。

　　古代中国的主流文化——儒家经典文化千言万语，都是在强调一种伦理观念。新近出土的《郭店楚墓竹简·六德》篇认为，夫妇、父子、君臣关系是儒家六经的核心问题。南宋时期有一位学者叫喻樗，他也有同样的认识：“六经数十万言，只有十字能尽，其义便足。要之，不出乎君臣、父子、夫妇、长幼、朋友而已。”这是说儒家的“五伦”之说，也意味“五伦”思想乃是理解儒家经典文化的一把钥匙。

　　今天，当中国人正在思考如何建构和谐社会这一重要课题的时候，传统文化也从多方面给我们提供了思想的资源。在这篇演讲里，我们除了对传统的“五伦”观念重新作出价值评估并加以适当的修正外，还要讨论“第六伦”（群我）、“第七伦”（天人）、“第八伦”（网际）和“第九伦”（邦交）的观念，其中部分观念在华人世界中已经有过讨论，这里我们要做一次较为集中而深入的分析和探讨，藉此对中国传统的伦理思想体系进行一种创造性的现代诠释。

　　明正统十二年（1447年）内府刊《五伦书》

　　一、“五伦”的内涵及其概念的形成

　　历史上，儒家将父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种人际关系称为“五伦”。“伦”字的意思是“大的分类”，“五伦”观念的提出，就是要人们正确处理好这五大类型的人际关系。“五伦”观念的提出可以上溯到孔子，在相传是子思所作的《中庸》中曾引用孔子的话说：“君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。”到了孟子的时候，关于“五伦”的规范有了明确的表述，孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”

　　“五伦”关系的实质性存在，在历史上已相当悠久，但“五伦”概念却很晚才出现。儒家原典中没有“五伦”一词，《庄子》一书中引孔子的弟子子张之语，称五伦关系为“五纪”；《吕氏春秋》则称五伦关系为“十际”。“五伦”一词是一个俗语，它大约起源于宋代儒者以俗语说经的时期。

　　二、从孔孟的“五伦”观念到汉儒的“三纲”思想

　　在先秦早期儒家那里，“五伦”关系是双向的。《礼记·礼运》说：“父慈，子孝；兄良，弟弟；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之人义。”这五种人际关系之所以从十个方面说，是因为每一个方面都要尽其应尽的道德责任和义务。

　　五伦中的“君臣”一伦备受后世诟病，然而在早期儒家思想中，非但没有后世君权至高无上的意思，反而有一种反对君权世袭、建构传贤政体的理念。早期儒家倡导“禅让”制。“禅让”的精神实质不是“家天下”，而是“公天下”，即国家最高权力的传递不是由君主传给自己的儿子或兄弟，而是国家通过一系列的选贤程序，传给国中贤德之人，而选贤的程序是一个全面了解民意的过程。我们似乎可以说“禅让”思想乃是古代的“中国式的民主”思想。同时，儒家又盛称“汤武革命”，认为君主只要实行暴政，那就意味着他已失去君权的合法性，人民有推翻暴君的革命权力。

　　战国中晚期，诸侯之间的兼并战争日趋激烈残酷，并直接反映为各诸侯国之间的经济、政治、军事的实力较量，而一国国君的权威、权力及其指挥和动员臣民的能力也成为实力较量的重要指数。而在此时，法家开始强调君主的绝对权威，批判儒家相对主义的“五伦”观。法家韩非在《忠孝》一文中提出“三顺”的主张，即臣事君、子事父、妻事夫皆当顺。这与汉代儒家提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”思想并无二致。这意味着汉代儒家“三纲”思想的直接来源并非先秦早期儒家的“五伦”思想，而是法家的“三顺”思想。也就是说，孔孟所主张的“五伦”思想是与后世儒家的“三纲”思想有着重要区别的。